西塔寺正門

一、千年古剎，茶圣故里

西塔寺靜立于天門竟陵城西的西湖之畔。千年以來，寺名幾經更易，殿宇屢毀屢建，然其地脈未改，文脈未絕。這不僅是一座禪院，更是茶圣陸羽的出生地與成長地，是中國茶文化史上繞不開的精神坐標。

相傳西塔寺始建于漢代，其所在之處，舊稱覆釜洲——因洲形圓似倒覆之釜而得名。據《天門縣志》載，此地唐以前便已是禪院，西晉名僧支公曾駐錫于此。隋代時，寺名已稱龍蓋寺。唐代釋道宣《續高僧傳》記曰：“仁壽末歲，又奉勅送舍利于復州方樂寺，今名龍蓋寺也。”可見至遲到隋朝，龍蓋寺已頗具聲望。

然而真正讓此地名垂青史的，是唐天寶年間的一樁因緣。彼時，龍蓋寺住持智積禪師在覆釜洲上巡行，忽聞水濱有嬰兒啼哭，循聲尋得，遂抱回寺中收養。這孩子不知父母，無名無姓，禪師便將其留在禪院撫養。及至稍長，少年以《易經》自占卜命，得“蹇之漸”卦，卦辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”于是自定姓“陸”，名“羽”，字“鴻漸”。這便是后來以一部《茶經》澤被后世、被尊為“茶圣”的陸羽。他在自傳中平靜地寫道：“育于大師積公之禪院。”八個字，藏著身世飄零，也藏著佛門慈悲。

智積禪師圓寂后，僧眾將他甃塔安葬于寺中，塔名“西塔”，寺亦因此漸稱西塔寺。唐代竟陵刺史周愿曾親臨此地，在《牧守竟陵因游西塔著三感說》中悲嘆：“楚篁繞塔，塔中之僧，羽事之僧；塔前之竹，羽種之竹。視天僧影泥破竹，枝筠老而羽亦終。”塔中所供，是陸羽侍奉過的恩師；塔前綠竹，是陸羽親手所植的遺物。一位刺史，隔著一個甲子，站在那叢蒼老的竹子面前，感慨萬千。

宋代，西塔寺曾改額為廣教禪院。宋祁所作《復州廣教禪院御書閣碑記》云：“直城西出一里，有院曰廣教，乃唐禪師積公之經始，大士陸生之攸踐。”宋太宗親賜御書，寺院特建御書閣珍藏，一時名動天下。

明代是西塔寺極盛之時。真清、覺岸、照真、松影等高僧相繼駐錫，不辭勞苦，興廢舉墜，置藏經、建樓閣，使古剎氣象一新。崇禎年間竟陵知縣楊一儁在《西塔寺記》中描繪其盛況：梵唄聲聞，鐘鼓新爽；重門靜悄，朱欄間開；藏經樓中妙閣云留，齋僧堂上幾筵盛設；東臨滄波，蓮葉千重，香氣繞法界；回廊縹繞，四達松房。那是一個晨鐘暮鼓、香火鼎盛的時代。

然朝代更迭，戰火無情。明末清初，西塔寺漸趨荒涼。清初學者胡承諾有詩嘆曰：“巾江逢亂后，西塔遂荒涼。坐冷生公石，林虛雁字堂。天風吹古殿，人跡響空廊。”幾乎同時代的熊士鵬亦作《西塔寺懷古》：“西塔荒涼興不除，殘碑臥處正愁予。草堂自昔依桑苧，井茶于今產蛤魚。”殘碑臥草，天風吹殿，人跡響廊，昔日的鐘鼓繁華，只剩下一片蕭索。即便如此，西塔寺依舊是文人墨客尋訪陸羽遺蹤的必到之地。

清末至民國，寺運亦如國運，多災多難。1935年，前殿被洪水沖毀；1938年，又遭日寇洗劫。至中華人民共和國成立之初，后殿已破爛不堪，僅存陸羽文學泉遺跡尚在，嗚咽訴說著往昔。1961年，天門縣人民委員會公布其為全縣重點文物保護單位。2006年至2007年，千年古剎遷址重建于西湖之北，殿宇重輝，梵音再起。雖非原構，然其承載的文化記憶，依然如西湖之水，深沉而綿長。

二、以茶傳心，刊經不輟

西塔寺不僅是一座佛門圣地，更是一座為《茶經》傳世、為茶文化弘揚付出極大心血的文化重鎮。

僧人飲茶，淵源甚早。至唐代，禪門飲茶已成普遍風尚。封演《封氏見聞記》載，開元年間，泰山靈巖寺降魔大師大興禪教，僧人學禪，務于不寐，又不夕食，皆許飲茶以提神。于是人自懷挾，到處煮飲，轉相仿效，遂成風俗。由是觀之，茶入禪門，本是修行之需。所謂“茶禪一味”，并非玄虛之說，而是參禪與品茶在靜心、滌慮、悟道上的深刻相通。

與陸羽相交四十余年的詩僧皎然，是這一境界的卓越闡發者。他在《飲茶歌誚崔石使君》中寫道：“一飲滌昏寐，情來爽朗滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”三盞茶湯，由身至心，由心至道，層層遞進。皎然與陸羽朝夕論茶，鑒水、選器、辨香，于禪于茶，兩相浸潤，共同推動了茶文化從“煮飲之術”向“品茗之道”的升華。

此后歷代禪門，茶事愈盛。寺院常以茶會友，以茶說法。元代高僧釋溥光在嵩山戒壇寺《會善寺茶榜》中明其旨要：“借水澄心，即茶演法……法是茶，茶是法，盡十方世界是個真心；醒即夢，夢即醒，轉八識眾生即成正覺。”茶已不僅是飲品，也是修行的舟筏，是悟道的媒介。

西塔寺之于茶文化的貢獻，絕不僅僅停留于風氣熏染，而在于一項具體而持久的壯舉——刊刻《茶經》。自明嘉靖年間起，西塔寺便與《茶經》的出版結下不解之緣。其時住持僧真清據手抄本首次刊印《陸子茶經》，號為“桑苧廬藏板”，亦即后世所稱“竟陵版”。此后三百余年間，從1542年至1933年，竟陵版《茶經》刊印過十余個版次，其中由西塔寺主持者達六七次之多。1919年、1922年相繼重刻，1933年住持僧新明為紀念陸羽誕辰1200周年，又依前本重刻一次。歷盡戰亂、洪水、時局動蕩，這座寺廟始終沒有停止過為茶圣刻書，其堅韌與虔誠，足令后人感佩。

這其中尤有一段中日文化交流的佳話。1940年，日本陸羽研究專家諸岡存博士專程到天門尋訪、參拜陸羽遺跡。臨別之際，時任縣長胡雁橋將西塔寺1933年刊本《陸子茶經》相贈。諸岡存攜歸日本后，撰寫了五十余萬字的《〈茶經〉評釋》巨著，于茶經研究用力極深。1946年他去世前，囑其長女諸岡妙子妥善保管此書。四十年后的1986年，首屆陸羽學術討論會在竟陵召開，諸岡妙子教授千里迢迢，將父親珍藏半生、幾經流轉的西塔寺刊本《陸子茶經》送還天門。這部流落海外近半世紀的孤本，終于回到故土，如今陳列于陸羽紀念館，成為鎮館之寶。一本書的歸還，既是一段學術史的圓滿，也是一座寺廟文化輻射力的見證。

清末竟陵常樂禪師所刊《陸子茶經》，內容尤為完備，書后附刻史料多達二十三種，歷代諸本，無出其右。其中《西塔寺源流》一篇，以歌行與短文并錄，記下了這座古剎的前世今生：

東漢一茅庵，青云寺名傳，歷年二百載，始由支公還。

盛明開霽色，大啟宮殿三，塔因此時著，鄒野記一番。

五廢五興旺，晉唐勢全完，陸子始于此，野老話相關。

而今三千載，廢墜了不堪，追念始末事，走馬日復酸。

誠是有心者，元明清實難。俺含話大略，以后不必談。

詩雖俚俗，情卻真摯。“五廢五興旺”五個字，道盡了西塔寺千余年間的滄桑沉浮。

回望西塔寺的漫長歲月，它是一座寺院，更是一座橋梁。它把佛門的慈悲給了陸羽，把陸羽的智慧留給了《茶經》，又把《茶經》的種子撒向了四海。覆釜洲上，西湖水中，那縷從唐代升起的茶煙，歷經風雨，從未斷絕。今日重修的寺宇矗立湖西，檐角風鈴依舊作響，仿佛還在重復著當年的故事——一個僧人拾起一個孤兒，那個孤兒后來把一碗茶，煮成了整個東方的生活與哲思。