石家廟

石家河遺址博物館盛大開館后，線上線下都很熱鬧。遺址博物館人氣拉滿，持續(xù)火爆；網(wǎng)上關(guān)于石家河的文章漫山遍野，鋪天蓋地。但筆者發(fā)現(xiàn)有的文章把遺址和文化混為一談，以為石家河遺址就是石家河文化，石家河文化就是石家河遺址；有的文章把考古學(xué)文化視為一般意義的文化，不知道考古學(xué)文化是一個(gè)專業(yè)概念，只是考古學(xué)家對某一類遺存的一種標(biāo)注。有些專家學(xué)者各執(zhí)己見，各說各話，表述不一，讓非專業(yè)人士看不明白。普及一下考古學(xué)文化常識似乎很有必要。

?????一、考古學(xué)文化是一個(gè)專業(yè)概念

考古學(xué)文化的概念最早由英籍考古學(xué)家柴爾德提出，他在1929年《史前的多瑙河》中提出：考古學(xué)文化是一群反復(fù)共生的物質(zhì)遺存（如陶器、工具、葬俗、建筑），代表一個(gè)特定的、有共同生活方式的古代社會群體（可能是部落、民族或文化共同體）。他對考古學(xué)文化定義的目的旨在通過對物質(zhì)遺存的分析確定不同社會群體。百度考古學(xué)文化，給出的定義是：考古學(xué)文化是考古學(xué)研究的核心概念，指在特定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，具有共同特征的一群物質(zhì)文化遺存的集合。它通常以一組典型的器物組合（如陶器、石器、生產(chǎn)工具）和遺跡現(xiàn)象（如建筑、墓葬）為代表，用以識別和界定史前或歷史時(shí)期的某一特定人類共同體。

考古學(xué)文化強(qiáng)調(diào)的核心是遺存的共同特征。由于新石器時(shí)代考古學(xué)遺存主要是陶器，所以其考古學(xué)文化命名主要是看陶器，特別是陶器組合。如我國第一個(gè)考古學(xué)文化仰韶文化，它被稱為彩陶文化，花瓣紋、幾何紋、人面魚紋是其彩陶鮮明的特色，小口尖底瓶是其最典型器物。龍山文化則以磨光黑陶為特征，被稱為黑陶文化，磨光黑陶高柄杯是其中最典型的器物。

考古學(xué)文化是有年代范圍的。史前陶器器型和制作工藝都是變化的，陶器特征變化了，考古學(xué)家就會再命名一個(gè)新的文化，所以每一支考古學(xué)文化都是有年代范圍的。如仰韶文化的年代在距今7000年－5000年左右；長江中游的彭頭山文化年代在距今9400年－8000年左右，城背溪文化年代在距今8000－7000年左右，大溪文化在距今6400－5300年左右。有時(shí)候，考古學(xué)文化就像歷史時(shí)期的朝代一樣，只是給人們提供一個(gè)年代信息。如大溪文化時(shí)期，屈家?guī)X文化早期，石家河文化晚期，看到這樣的表述，人們會很自然地對應(yīng)它的大致年代。時(shí)間跨度長的考古學(xué)文化，考古學(xué)家還會根據(jù)其間的變化進(jìn)行分期。

一個(gè)遺址可能只有一種考古學(xué)文化，也可能有幾種考古學(xué)文化。有些考古學(xué)文化干脆就以某個(gè)遺址的某一期來命名。如皂市下層文化、大地灣一期文化、后崗一期文化、廟底溝二期文化、王灣三期文化等。就是說那個(gè)遺址只有那一期遺存是這個(gè)文化，其他期遺存則屬于別的文化。

考古學(xué)文化也是有一定區(qū)域范圍的?？脊艑W(xué)文化是一個(gè)集群，是一個(gè)區(qū)域內(nèi)同一類性質(zhì)遺存的共同“名字”，而不只屬于某個(gè)單個(gè)遺址。如仰韶文化，分布范圍包括河南、陜西、山西、甘肅、河北的南部、湖北西北部及內(nèi)蒙、寧夏的河套地區(qū)。分布范圍大的考古學(xué)文化，考古學(xué)家往往會根據(jù)這一文化在不同地區(qū)的差異劃分出幾個(gè)類型。如石家河文化，就有漢東的石家河類型、鄂北的西花園類型、江漢平原西部的季家湖－石板巷子類型、洞庭湖區(qū)的劃城崗類型、鄂西北和南陽盆地的清龍泉類型、鄂東的易家山類型、幕埠山地區(qū)的堯家林類型。

考古學(xué)文化原則上以第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的典型遺址的小地名命名。仰韶文化因首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而命名，龍山文化因首次發(fā)現(xiàn)于山東歷城縣龍山鎮(zhèn)（城子崖）而命名。即使后來發(fā)現(xiàn)的遺址比首個(gè)遺址更典型、年代更早也不例外。如大溪文化，因最早發(fā)現(xiàn)于巫山縣大溪村而得名，后來在江漢平原西部和湖南澧陽平原都發(fā)現(xiàn)比大溪遺址更豐富、更早的大溪文化遺存。原來，大溪文化的中心在江漢平原西部，大溪遺址只是大溪文化分布范圍西部的一個(gè)遺址點(diǎn)，主要是中晚期文化遺存。但仍然繼續(xù)沿用大溪文化的名稱。所以，叫什么文化既不是說只有那個(gè)地方有那種文化，也不表示那個(gè)地方的那種文化遺存最豐富、最有代表性。

考古學(xué)文化是考古學(xué)家根據(jù)客觀遺存作出的主觀判定。相同是相對的，不同的考古學(xué)者的認(rèn)識、理解和個(gè)人偏好是不一樣的，因而考古學(xué)文化命名并不統(tǒng)一。如仰韶文化，就有半坡文化、廟底溝文化、西陰文化、后崗一期文化、大河村文化等等，可謂五花八門。有的學(xué)者干脆稱之為仰韶時(shí)代。年代劃分也有差別。碳十四測年是相對的，測年的標(biāo)本不同，結(jié)果也會不同，如屈家?guī)X文化的年代上限，就有距今5300年、5200年、5100年、5000年等多種表述，下線也有距今5100年、5000年兩種表述。再如龍山文化的年代，過去為距今4600－4000年。中華文明探源工程重新測年后，有些考古學(xué)文化的年代后移了200－300年，龍山文化劃定在距今4300年－3800年。與夏朝的年代基本對應(yīng)。過去說石家河文化有較多中原龍山文化因素，現(xiàn)在石家河文化年代比龍山文化要早，在河南駐馬店楊莊等遺址，也確實(shí)是龍山文化疊壓在石家河文化之上。中原龍山文化影響的只能是后石家河文化。

圖1：紅陶杯，新石器時(shí)代石家河文化（距今4500－4200年），天門石家河遺址三房灣出土，天門市博物館藏。

圖2：刻劃符號陶缸，新石器時(shí)代石家河文化（距今4500－4200年），天門石家河遺址印信臺出土，湖北省文物考古研究院藏。

圖3：陶筒形器，新石器時(shí)代屈家?guī)X文化（距今5100－4500年），天門石家河遺址鄧家灣出土，荊州博物館藏。

圖4：羽冠持鉞人像陶罐，距今約4500年，天門石家河肖家屋脊出土，湖北考古博物館藏。

圖5：陶豆，油子嶺文化（距今5900－5100年），天門石家河龍嘴遺址出土。

圖6：帶蓋陶鼎，油子嶺文化（距今5900－5100年），天門石家河龍嘴遺址出土。

二、石家河遺址考古學(xué)文化序列與命名過程

20世紀(jì)80年代后期至90年代初，由北京大學(xué)考古系、湖北省考古所和荊州地區(qū)博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，對石家河遺址進(jìn)行了全面調(diào)查，并在肖家屋脊、譚家?guī)X、鄧家灣進(jìn)行了持續(xù)幾年的發(fā)掘，初步厘清了石家河遺址文化面貌。后來出版的幾部考古報(bào)告統(tǒng)一將石家河遺址文化層分為8期，分別劃入三支考古學(xué)文化，一、二、三期為大溪文化油子嶺類型，四、五期為屈家?guī)X文化，六、七、八為石家河文化。這樣延續(xù)2000多年的石家河遺址就被考古學(xué)分解為三大段，分別歸入三支不同考古學(xué)文化。進(jìn)入新世紀(jì)后，石家河遺址考古又有新發(fā)現(xiàn)，學(xué)界也有新認(rèn)識，現(xiàn)在將原來的大溪文化油子嶺類型單獨(dú)命名，將原來的石家河文化晚期單獨(dú)命名，變成了四支文化，即：油子嶺文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——后石家河文化。

這四支考古學(xué)文化，屈家?guī)X文化命名最早。1954年冬，為配合石龍過江水庫建設(shè)，湖北省文管會組織對水庫庫區(qū)和干渠沿線進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大量新石器時(shí)代文化遺存，尤以天門石家河鎮(zhèn)北東、西兩河之間和京山屈家?guī)X分布最密集。第二年春，由中國社會科學(xué)院考古所張?jiān)迄i帶隊(duì)對水庫干渠需要經(jīng)過的屈家?guī)X、羅家柏嶺，三房灣、貫平堰、石板沖五處遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，1956年、1957年又進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)掘。1959年著名考古學(xué)家夏鼐、安志敏開始在發(fā)言和文稿中提出屈家?guī)X文化。1965年，張?jiān)迄i先生編寫的《京山屈家?guī)X》考古學(xué)報(bào)告出版，屈家?guī)X文化正式命名。報(bào)告將屈家?guī)X遺址文化層分為早、晚二期，晚期又分晚一、晚二兩段，全部作為屈家?guī)X文化。后來一些學(xué)者認(rèn)為屈家?guī)X遺址早、晚兩期差別太大，主張只把晚期作為屈家?guī)X文化。現(xiàn)在一般也只把考古報(bào)告中的晚期作為屈家?guī)X文化。羅家柏嶺、貫平堰、三房灣、石板沖的考古資料整理當(dāng)時(shí)因故中斷，直到20世紀(jì)90年代才由張?jiān)迄i先生夫人、著名考古學(xué)家王勁整理發(fā)表。四處遺址都位于石家河遺址南城墻的外邊，并不在石家河遺址的中心地帶，也發(fā)現(xiàn)有屈家?guī)X文化晚期遺存，但遺存主體是疊壓在屈家?guī)X文化之上的、后來被命名為石家河文化的一類遺存。屈家?guī)X文化因京山屈家?guī)X遺址是首個(gè)發(fā)現(xiàn)的典型遺址而以“屈家?guī)X”這個(gè)小地名命名，石家河這幾處遺址的發(fā)掘證明屈家?guī)X文化一類遺存遠(yuǎn)不止屈家?guī)X遺址一處，考古隊(duì)當(dāng)時(shí)還在東河和西河之間調(diào)查發(fā)現(xiàn)了20多處新石器文化遺址，對于比較認(rèn)識屈家?guī)X遺存起到了重要作用。事實(shí)上，屈家?guī)X文化遺存最豐富、最典型的遺址是譚家?guī)X和鄧家灣，如果石家河遺址當(dāng)時(shí)的發(fā)掘地點(diǎn)是在譚家?guī)X和鄧家灣，那可能就不叫“屈家?guī)X文化”了?？梢姡脊艑W(xué)文化的命名也是偶然的。

屈家?guī)X文化以黑陶、灰陶為主，標(biāo)志性器物是雙腹鼎、雙腹碗、雙腹豆、蛋殼彩陶杯、彩陶壺、彩陶紡輪等。其蛋殼彩陶杯在同時(shí)期文化中絕無僅有。有學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)雙腹器就表示進(jìn)入了屈家?guī)X文化時(shí)期。屈家?guī)X文化是一支強(qiáng)勢的文化，它以石家河古城為都邑，不僅進(jìn)一步統(tǒng)一了長江中游文化，而且沿漢水北上到達(dá)南陽盆地，又沿淮河向東發(fā)展。其分布范圍北到豫西南，南到洞庭湖沿線，東到大別山南麓，西到峽江，比現(xiàn)在的湖北省面積還要大。屈家?guī)X文化的年代，過去一般曾表述為距今5300－4600年。近年來略有收緊，一般表述距今5100－4500年。

相比屈家?guī)X文化的命名，石家河文化的命名要復(fù)雜得多。1955年在石家河遺址群發(fā)現(xiàn)疊壓在屈家?guī)X文化上的這類遺存后，以后又在鄖縣清龍泉、松滋桂花樹，蘄春易家山等遺址陸續(xù)發(fā)現(xiàn)此類遺存，對于這類遺存，有學(xué)者稱“湖北龍山文化”，有學(xué)者干脆用自己發(fā)現(xiàn)的地方命名，如“清龍泉三期文化”、“桂花樹三期文化”、“季家湖文化”、“易家山文化”，直到20世紀(jì)80年代，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生一錘定音，石家河文化得以命名。石家河文化形成的標(biāo)志就是屈家?guī)X文化標(biāo)志性器物雙腹器消失，出現(xiàn)海岱地區(qū)的袋足器－陶鬶。它的陶色雖然以灰陶為主，但灰色變淺，紅陶比例逐步增多。其典型器物有厚胎紅陶杯、寬扁足側(cè)裝鼎、細(xì)頸鬶、套缸、紅陶塑、盆形甑、刻槽盆、擂缽等。20世紀(jì)80年代聯(lián)合考古隊(duì)根據(jù)碳十四測年，將石家河文化年代劃定在距今約4600－4000年，分早、中、晚三期，當(dāng)時(shí)也注意到，石家河文化第三期（晚期）同其早、中期差別很大，考古報(bào)告明確表述“比屈家?guī)X文化晚期同石家河文化一、二期的差別還大”。后來有些學(xué)者主張將原來的石家河文化第三期（晚期）單獨(dú)命名，但叫什么文化并沒有形成共識。表述最多的是“后石家河文化”或“肖家屋脊文化”。同屈家?guī)X文化年代一樣，現(xiàn)在石家河文化（早、中期）的年代也略有收緊，劃定在距今約4500年－4200年。原石家河文化第三期（晚期）單獨(dú)命名后，年代定在距今約4200－3800年。

石家河文化分布范圍比屈家?guī)X文化分布范圍稍大，主要在湖北東部和東南部、湖南東北部、河南南部有所拓展。西至三峽，北達(dá)河南南部，東抵大別山西麓和幕埠山地區(qū)，南到洞庭湖沿岸。

如前所述，有學(xué)者主張將《京山屈家?guī)X》考古報(bào)告中的早期從屈家?guī)X文化中分離出來。1985年，荊州博物館對緊鄰石家河遺址的京山錢場村油子嶺遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了比屈家?guī)X早期更早的遺存，以后又在天門龍嘴、譚家?guī)X，鐘祥六合等遺址發(fā)現(xiàn)了這類遺存。這類遺存既有長江中游大溪文化因素，又有別于大溪文化。是作為大溪文化的一個(gè)類型（油子嶺類型），還是單獨(dú)命名，一直有爭議?，F(xiàn)在已普遍接受單獨(dú)命名。油子嶺文化因首次發(fā)現(xiàn)于京山油子嶺遺址而命名，事實(shí)上，油子嶺遺址只有油子嶺文化早期遺存，遠(yuǎn)不如天門龍嘴遺址和譚家?guī)X遺址豐富。油子嶺文化年代距今5900年－5100年，早期主要分布在石家河地區(qū)和臨近的京山錢場地區(qū)，其中心則是天門龍嘴古城。其后，中心移到譚家?guī)X，建設(shè)了譚家?guī)X古城。油子嶺文化沿古云夢澤北岸向東發(fā)展，到達(dá)大別山南麓，向北發(fā)展到達(dá)隨棗走廊，晚期整合大溪文化，統(tǒng)一了江漢平原西部和洞庭湖北部。油子嶺文化早期以紅陶、紅衣陶為主，隨后黑陶增多，晚期以黑陶、磨光黑陶為主，典型器物有罐形小鼎、簋（圈足罐）、曲腹杯、附杯圈足盤、高柄豆、彩陶碗、彩陶帶耳杯等。

由此可見，石家河文化命名是幾經(jīng)曲折，最后實(shí)至名歸。油子嶺文化、屈家?guī)X文化雖然沒有用“石家河”命名，但與石家河遺址的考古發(fā)現(xiàn)有很大關(guān)聯(lián)，無論是油子嶺文化，還是屈家?guī)X文化，其文化中心和根基都在石家河遺址。石家河遺址的三支文化遺存是疊壓關(guān)系，發(fā)展軌跡清晰，中間沒有缺環(huán)，三支文化一脈相承。屈家?guī)X文化由油子嶺文化演變而來，屈家?guī)X文化又是石家河文化的源頭。它們的差別主要是陶器組合發(fā)生了較大變化，考古學(xué)家通過貼上不同“標(biāo)簽”以示區(qū)別，如果都叫石家河文化，那也就無法區(qū)別了。至于石家河晚期（后石家河文化），是本土文化還是外來文化并無定論。

圖7：透雕玉佩，新石器時(shí)代后石家河文化（距今4200－3800年），天門石家河遺址譚家?guī)X8號甕棺出土，天門市博物館藏。

圖8：玉團(tuán)鳳，新石器時(shí)代后石家河文化（距今4200－3800年），湖北天門石家河遺址羅家柏嶺出土，中國國家博物館藏。透雕于圓形玉片之上，器身一面較平，一面微微隆起，兩面均浮雕相同的鳳紋。鳳整體團(tuán)為首尾相銜的環(huán)狀，圓目，尖喙，頂有披羽，短翅收合于身側(cè)，爪收于腹下，翅上雕刻四條＂S＂形陽線表示羽毛，尾羽大且長，分為兩股，末端尖細(xì)，尾羽上飾凸起的羽翎紋。尾羽上端有一單向穿孔。玉團(tuán)鳳造型飄逸秀美、工藝精湛，被譽(yù)為“中華第一鳳”，是中國古代鳳鳥信仰與藝術(shù)的源頭。

圖9：連體雙人頭像玉玦，石家河文化后石家河時(shí)期（距今約4200年至3700年），天門石家河譚家?guī)X遺址出土。

圖10：鷹形紋玉圓牌，新石器時(shí)代后石家河文化（距今4200－3800年），天門石家河譚家?guī)X8號甕棺出土，天門市博物館藏。

三、石家河遺址石家河文化時(shí)期的發(fā)展成就

石家河文化只是石家河遺址二千多年歷史長河中后面的幾百年，但這幾百年正是中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)期，石家河人將油子嶺文化、屈家?guī)X文化發(fā)揚(yáng)光大，在歷史上留下了濃墨重彩，為中華文明起源作出了重要貢獻(xiàn)。因?yàn)楹芏噘Y料并沒有把石家河文化晚期分離出來單獨(dú)表述，也為了使石家河文化更厚重，我們將石家河文化晚期繼續(xù)納入石家河文化范圍討論。

（一）人口爆炸式增長。如果說屈家?guī)X文化時(shí)期最大的特點(diǎn)是開疆拓土的話，那么石家河文化時(shí)期最大的特點(diǎn)則是休養(yǎng)生息。據(jù)調(diào)查，石家河遺址及周邊地區(qū)，屈家?guī)X文化遺址有22處，石家河文化遺址多達(dá)63處，城內(nèi)從鄧家灣、譚家?guī)X到黃金嶺、蓄樹嶺一帶，紅燒土幾乎連成一片，都是房屋遺跡，尤以石家河文化早期遺存最豐富。有學(xué)者推斷當(dāng)時(shí)城內(nèi)居民在3－5萬人。石家河文化時(shí)期，其他地區(qū)遺址數(shù)量也增長很快。洞庭湖區(qū)發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化遺址120個(gè)左右，石家河文化遺址則超過500個(gè)，分布范圍，從西岸、北岸向東面的岳陽、益陽擴(kuò)展。在河南，石家河文化則繼續(xù)從豫西沿淮河向東發(fā)展，到達(dá)駐馬店、信陽地區(qū)，與鄂東連成一片。

（二）古城和水利系統(tǒng)更加完善。城市是國家的象征，巨大的工程建設(shè)背后是強(qiáng)大的組織力和國家暴力，還有強(qiáng)有力的后勤保障能力。石家河古城最新考古確認(rèn)總面積約348.5萬平方米，為同時(shí)期全國最大的古城。石家河古城（大城）和大型水利系統(tǒng)始建于屈家?guī)X文化晚期，配套完善和維護(hù)使用則主要在石家河文化時(shí)期。外郭城各遺址點(diǎn)主要是石家河文化堆積，屈家?guī)X文化堆積較少。石家河文化時(shí)期人口的大量增加對水的需求同樣會大量增加，其水利設(shè)施必然要有相應(yīng)的大改善。

(三）社會生產(chǎn)力大發(fā)展。人口的快速增長反映的是土地承載能力的大提高，即作物（主要是水稻）產(chǎn)量的大增產(chǎn)。石家河文化陶塑動物以豬、狗、羊、雞最多，反映可能已實(shí)現(xiàn)家養(yǎng)。早期的陶塑狗吻部較長，耳較?。浑u的頸部較短，雄雞的冠不見鋸齒形花邊，到第二期形態(tài)已與現(xiàn)代無異，可以見其進(jìn)化過程是在石家河文化時(shí)期。早期陶塑只有綿羊，山羊都在第二期出現(xiàn)，是否表示山羊是后來才有的？豬還被用來陪葬或祭祀，表示已經(jīng)較多了。石家河文化箭鏃呈棱形，遠(yuǎn)比屈家?guī)X文化時(shí)期的柳葉形鋒利，表明其狩獵技術(shù)也有提升。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也讓一部分人得以分離出來，專門從事加工業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)作坊化、專業(yè)化。石家河文化時(shí)期的陶器確實(shí)不如屈家?guī)X文化時(shí)期陶器精美，但講究實(shí)用和效率，陶器的應(yīng)用范圍更廣。普遍采用快輪制陶，能制作大件陶器，有的缸和甕高近1米，出現(xiàn)食物加工類陶器如擂缽、刻槽盆、陶臼，硬度要求會更高。沒有陶窯的技術(shù)革新，不是專業(yè)陶工，都是做不出來的。三房灣紅陶杯作坊、鄧家灣陶塑作坊說明一個(gè)作坊可能往往只生產(chǎn)某一種產(chǎn)品，可見其社會分工已經(jīng)相當(dāng)細(xì)密。玉石器生產(chǎn)也出現(xiàn)專業(yè)化，在羅家柏嶺和嚴(yán)家山都發(fā)現(xiàn)大量石器毛坯和玉器廢料，發(fā)掘者推斷都是玉石器加工場。在鄧家灣、羅家柏嶺和肖家屋脊都發(fā)現(xiàn)小件銅器和孔雀石及爐渣，說明銅器的冶煉和使用已經(jīng)開始。有學(xué)者推斷石家河玉器加工可能使用了金屬坨，很細(xì)很深的鉆孔也只有金屬鉆頭才能完成。房屋建筑也有進(jìn)步，出現(xiàn)了土坯磚。

（四）文化藝術(shù)發(fā)展達(dá)到新高峰。屈家?guī)X文化時(shí)期的文化藝術(shù)主要表現(xiàn)在實(shí)用陶器的制作工藝和裝飾藝術(shù)上，蛋殼彩陶杯和彩陶紡輪最具藝術(shù)特色。石家河文化時(shí)期的陶塑和玉器不僅是專門的藝術(shù)品，還是具有豐富思想內(nèi)涵的祭祀用品。陶塑寫實(shí)與夸張并用，努力表現(xiàn)被塑造對象的動態(tài)和神情，其豐富多彩的藝術(shù)造型在我國原始文化藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。石家河文化玉器更是達(dá)到原始文化藝術(shù)的頂峰，無論是表現(xiàn)形式，還是思想內(nèi)涵，均對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。紅套缸上的刻畫符號，是象形文字的雛形，在全國史前遺址中也不多見。在三房灣和貫平堰兩處遺址都出土了陶鈴，在肖家屋脊遺址出土了陶鼓，三房灣遺址與陶鈴?fù)瑫r(shí)出土的還有8件喇叭形管狀器。鄧家灣陶塑人偶中有一種舞蹈偶，這類人偶或跨腿站立，舉腿起步，或雙臂微曲似隨樂擺動呈現(xiàn)歡快舞蹈或進(jìn)行狀。這些不僅是原始的音樂、舞蹈開始起步的明證，也是祭祀與禮樂制度的重要見證。

（五）社會復(fù)雜化加劇。貧富差別拉大。屈家?guī)X文化時(shí)期墓葬隨葬器物差別較小，石家河文化時(shí)期差距很大。同一墓區(qū)，有的墓葬空無一物，個(gè)別墓葬隨葬陶器100余件，有的墓還隨葬象征權(quán)力的石鉞。鄧家灣一十歲左右的小孩墓，隨葬陶器50多件，還殉葬了一個(gè)人頭。顯然是因?yàn)槌錾盹@貴，受父輩的蔭庇。譚家?guī)X五座甕棺出土玉器240余件，其中W9出土63件。不知要帶走制玉工匠多少心血和汗水。國之大事在祀與戎。祭祀的遺跡出現(xiàn)更多，規(guī)模更大，鄧家灣、肖家屋脊都出土套缸祭祀遺存。出現(xiàn)了印信臺這樣的超大型祭祀場所，里面除了長長的套缸，還有扣碗、人祭等現(xiàn)象。其場面遠(yuǎn)比屈家?guī)X文化乳釘管狀器＋四耳器的陶祖崇拜壯觀。肖家屋脊出土的一中口罐上刻劃了一個(gè)手持石鉞，頭戴羽冠的人像，有人推斷是絕地天通的王。玉器人像和陶塑人像反映的也不是普通的人，而是能夠與上天溝通的神人。

（六）對外交流融合進(jìn)一步增強(qiáng)。

石家河文化在屈家?guī)X文化基礎(chǔ)上吸收外部文化而形成，其后外來因素逐步增多，到石家河文化晚期（后石家河文化），其文化面貌與河南嵩山以南同時(shí)期文化已相當(dāng)接近，有人甚至主張將石家河文化晚期作為中原王灣三期文化的一個(gè)類型。影響是相互的，王灣三期文化也出現(xiàn)較多石家河文化風(fēng)格的陶器，出現(xiàn)了隨葬石家河文化玉器的甕棺葬。禹州瓦店遺址基因檢測表明，瓦店龍山文化晚期人群本地仰韶文化基因占百分之九十，古南方人群基因約占百分之十，提示有長江中游人群進(jìn)入。碳同位素檢測表明，有部分個(gè)體尤其是隨葬石家河風(fēng)格玉器的甕棺葬者，以C3食物為主食，顯示長期食用水稻的飲食習(xí)慣，區(qū)別于本地粟作（C4）人群。由此可見天門人走四方從4000年前就開始了。石家河風(fēng)格玉器傳播更遠(yuǎn)，在陜西石峁遺址、山西陶寺遺址都有發(fā)現(xiàn)。石家河文化對長江下游影響也變大。皖西南這時(shí)候是張四墩文化，有較多的石家河文化因素。長江上游的寶墩文化，一般認(rèn)為是屈家?guī)X－石家河文化越過三峽與沿岷江南下的馬家窯文化在成都平原融合形成的，屈家?guī)X－石家河文化的稻作、筑城和圈足禮器對寶墩文化產(chǎn)生較大影響。石家河文化玉器，更是對長江上游文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，一直影響到千年之后的三星堆文化?？梢姡液游幕疃葏⑴c了中華文明形成全過程，推動了中原文明中心的形成，最后融入了中華文明。