鐘惺譚元春　文學史上最傳奇CP

向金祥

我們駕車沿接官路出發，到岳口鎮譚臺村去參觀譚元春紀念館。本來走到岳口工業園南邊拐彎西行就可以直達目的地的，只因誤解導航拐早了彎而“迷路”，繞著譚臺村車游了幾個村，延時一個多小時才到達。

走走停停的車游，我們幾個人時不時地埋怨，“好不容易建個‘譚元春紀念館’，要是在城區的東湖多好，不僅與　‘隱秀亭’‘元春榭’相得益彰，參觀的人更多?！钡竭_目的地，一路見識譚元春紀念館開館不到一年，在鄉村已享有無人不知無人不曉的知名度，我們很快就解放了思想：“這個‘譚元春紀念館’還真應該在鄉下，說不定和　北京黃葉村的‘曹雪芹紀念館’有得一比呢！”“美麗的鄉村，希望的沃土，傳統文化優良種子，更適合在這里生根發芽！”

古樸典雅的譚元春紀念館，坐落在譚臺村坐北朝南和坐西向東兩個自然村的結合處，占地1000多平方米。譚元春的第十五代裔孫譚代英，1984年撰文介紹，譚氏的老籍是江西。明洪武二年（1369），譚家兄弟七人從江西吉安府石頭街貓兒巷遷來湖廣竟陵，墾田一萬六千畝，改名譚家垸?，F在，譚臺村和附近的村莊，有800多戶譚姓居民。

譚元春紀念館，由譚氏天下文章堂第二十代孫、天下文章堂理事會天門地區總顧問、知名企業家、著名鄉賢人士譚順新及譚氏宗親共同投資200多萬元建設。這是目前全國唯一的竟陵派文學創始人紀念館。

紀念館陳列了譚元春詩文作品及全國多所高等院校的研究資料，以豐富詳實的史料讓我們感受到這位文壇領袖的文學魅力。他那深邃的文字、經典的詩篇薪火相傳，激勵著人們昂揚向上，不斷續寫新時代的新篇章。

鐘惺（馬建平畫）

一部《詩歸》雄踞文壇三十年　晚明“網紅詩人”如何引領文藝創新

“雙子星座”耀星宇　“天下文章”爍文壇

譚元春紀念館，也可以說是“鐘惺譚元春紀念館”。竟陵派是因其創始人鐘惺、譚元春的鄉貫而得名的一個文學流派。

據說，明熹宗讀了鐘惺、譚元春的文章以后，極其贊賞，認為是天下最好的文章?？墒?，有個狀元偏不買這個帳，他隱姓埋名，將自己的文章向鐘惺、譚元春“求教”。鐘、譚二位看了他的文章，便逐層剖析，指出他文章的優缺點，說得狀元公心服口服，不敢再持異議。

清順治年間，譚元春的三弟譚元方遵照鐘惺、譚元春生前“兩姓合族，永不聯姻”的遺愿，在鐘惺故宅建起了鐘、譚合祠。觀察使吳之紀奏請朝廷賜以“天下文章”的匾額。

譚元春紀念館落成時，鐘惺后裔、家族代表鐘儒斌發表了講話。

“譚元春公是我們鐘譚家族的驕傲，他與鐘惺公創立了舉世聞名的竟陵派，是中華民族的詩魂，是千古流芳的文學大師。四百多年前，我們的先人鐘惺公與譚元春公結成金蘭之交，鐘譚合祠，兩位享譽四宇的文學家將鐘譚氏族融為至親?！娢碾S世運，無日不趨新’，富有挑戰陳規、開拓創新精神的鐘惺公與譚元春公，相親相近，相和相吟，是明代文壇的“雙子星座”，永遠是我們鐘譚后人奉崇的楷模?！奔o念館珍藏著這份講話稿。鐘、譚兩人交誼之厚，鐘、譚家族感情之深，古今少見。

譚元春（馬建平畫）

四百多年來，竟陵派以其獨特的藝術魅力和驚人的文學成就，傾倒了一代又一代追崇者，成為學術界研究的“著名歷史人物”“文學現象”。盡管竟陵派的誕生和發展，與那種由地域關系結社唱酬形成的地方性文學群體未可同日而語，但鐘惺、譚元春早年在家鄉的文學活動，卻是他們文學成長道路上一個不容或缺的歷史階段。家鄉，是孕育竟陵派的母體和土壤，是培育他們成長的搖籃。

竟陵派的崛起，不僅影響著明末清初的文風，其破除舊習的勇氣和開創新潮的成果所形成的沖擊波，甚至波及新文化運動和“五四運動。

竟陵派之所以能成為一個風行天下的文學流派，與鐘惺譚元春編選了《詩歸》這樣一部全面體現其詩歌主張的選本是分不開的。鐘惺譚元春沒有通過自己的文學理論文章宣揚其詩學思想，而是巧妙地利用了古詩選本這一選評結合、既有理論批評又有經典范本可資借鑒的形式，傳播了自己的文學主張。

清初刑部尚書王士禎為康熙一代文壇領袖。他說《詩歸》中的評語，精辟的見解甚多。竟陵派曾領袖文壇三十多年，徹底扭轉了復古派統治文壇的局面。

萬歷甲寅，鐘惺已做官五載，回家探親，四月初到家，至次年乙卯二月離開竟陵前往北京。這時的鐘惺正值四十、四十一歲，他與譚元春開始編選《詩歸》。在不到一年的時間內，兩人撇開一切事物專心于此。經過三易其稿，《詩歸》基本成書?！睹魇贰の脑穫鳌吩疲骸扮娦逝c同里譚元春評選唐人之詩為《唐詩歸》，又評選隋以前詩為《古詩歸》，鐘譚之名滿天下，謂之竟陵體?！?/p>

“詩歸出而一時紙貴?！本沽昱勺鳛橥砻鞯囊粋€文學流派，在當時有著喧赫的聲勢與重大影響。他們從萬歷年間開始雄踞文壇?！对姎w》盛行于世，承學之士，家置一編，奉之如尼丘之刪定。竟陵體的詩歌浸淫三十余年，風移俗易，滔滔不返。直至明亡而未已。

隨著清代正統文學觀念的建立，學術思想的轉型，晚明文學中一些有成就和價值的部分逐漸被否定，竟陵派亦成為眾矢之的，從而消失在清代文壇，無人問津達三百年之久。

譚元春紀念館

從鄉野祠堂到世界文壇　竟陵派文學如何成為全球顯學

文章有神霸有氣　豈能茍爾化為塵

1985年1月31日，中國社科院文學研究所范寧研究員、社科院研究生院教授范寧先生（1916－1997）獲悉湖北竟陵文學研究會舉行“竟陵派文學研討會”，欣然題詞“晚明文學　世稱竟陵　獨辟蹊徑　敢于創新”。

鐘惺、譚元春為什么要編選《詩歸》？此生總有追求，終將鐵杵成針。鐘惺致友人蔡敬夫信云：“作官已五載，以閑冷為固然，習成偷墮，每用讀書作詩文為習，若銷閑之具……家居復與譚元春深覽古人，得其精神，選定古今詩曰《詩歸》。稍有評注，發覆指迷，蓋舉古人精神日在人口耳之下，而千百年未見于世者，一標出之，亦快事也。”

“作官已五載，以閑冷為固然，習成偷墮，每用讀書作詩文為習，若銷閑之具……”這29個字所蘊含的信息量非常大。

人生很短，最好的生活，不是有多少錢有多大的權，而是能和志同道合的人，一起走下去。鐘惺、譚元春都沒有主政一方的經歷。鐘惺中進士的時候36歲，已近不惑之年，爾后被授予八年的“行人”。

“行人”是中國古代的一種官職，最早可以追溯到春秋時期。明朝時期，行人則成為掌管多項國家事務的重要官員。雖然在京官中地位較低，但升轉極快。初中進士以任此職為榮。很久以來，鐘惺有志在臺諫一展身手。譚元春《退谷先生墓志銘》曰：“退谷初在神宗時，官行人，思有用于當時，與一二間官講求時務，厭呻吟不從痛起，玄黃水火，終日聒瀆。以為吾若居給事、御史，務求實用，不競末節小名，愛戀身家，如雞鶩之爭食，婦女之簡狎，庶不令主上厭極大創，禍流縉紳。”

萬歷三十八年，鐘惺得中進士，次年春即病危幾絕，甚至將遺言都寫好了。十年之后，萬歷四十八年冬，又是一場重病，再次瀕于死亡。生死病痛的反復纏繞，深化了他對人生的認識，使他對精神世界中所蘊藏的寧靜與幸福體悟得更加深刻。

文壇上躊躇滿志的譚元春，科場上卻淹蹇多舛。萬歷三十二年（1604），他19歲，即為諸生。但歷經6次鄉試，為時18年，均未中式。天啟元年（1621），他36歲了，莆田周鉉吉來楚督學，千方百計招致元春入闈，始成貢生。又經兩次鄉試，天啟七年（1627），42歲時才為李明睿所拔識，舉鄉試第一名，是故人稱譚解元。

內心強大者，理解一切發生，允許一切發生，接納一切發生。鐘惺和譚元春兩位命運多舛、性格迥異、年齡懸殊的文友，在人生的拐彎處，沒有“內卷”“躺平”，茍且怠惰。他們選擇了逆勢而行，在踔厲奮發中實現人生的理想和抱負。

改變人的習慣，比登天都難。但是當你明白這種好的理念的時候，你會感覺生命是如此美麗、如此綻放、如此富有熱情和富有能量。

《唐詩歸》《古詩歸》問世，“海內稱詩者靡然從之?！睆拇耍扮?、譚之名滿天下，謂之“竟陵體”“竟陵派”。竟陵派的早期以鐘惺為中核心，鐘惺去世后，晚期則以譚元春為核心。

鐘惺好學、勤學，名滿天下卻與譚氏為忘年交，并稱譽他“兼才大力”。譚元春在《詩歸序》中說：“春未壯時，……與鐘子約為古學，冥心放懷，期在必厚”。兩人初次見面時，譚元春20歲（19歲時為諸生），鐘惺32歲（29歲中舉、36歲時中進士）。

鐘惺終年52歲，譚元春終年52歲，兩人都享年不永，但在他們有限的生命中，卻給后人留下了大量的遺產。他們兩人的著述、批點的書，已經付刻的，多達數十種，其范圍涉及經、史、子、集各部類。有的書有幾種版本流傳，大部分至今可以從國內外圖書館查到。

鐘譚選編、評刊《詩歸》，并不是草率成書的碰運氣之作。譚元春在《退谷先生墓志名》中寫道：“萬歷甲寅、乙卯（1614—1615）間，取古人詩與元春商定，分朱、蘭筆，各以意去取，鋤莠取珠，笑罵由我、雖古人不之顧，世所謂《詩歸》是也。幾以此得禍者數矣。”

鐘惺在《詩歸》序的開頭有一段話，夏傳才著、清華大學出版社2007版《古文論譯釋·下》第248頁是這樣翻譯成白話文的：“選古人詩而名叫《詩歸》，不是說古人的詩，以我們所選的眼光為歸，而是我們所選的眼光，以古人的作品為歸。引述古人的精神，供后人鑒賞，使讀者了解詩歌的最高成就，如是而已。”

有人說，言慢者貴，性柔者富，德厚者旺。允許自己做自己，也允許別人做別人，你會活得更灑脫。

鐘惺的《鄴中歌》，被說書人在說書的過程中加進了羅貫中的《三國演義》第78回?！拔恼掠猩癜杂袣猓M能茍爾化為塵？”出自《鄴中歌》，這正是竟陵派文學的真實寫照。

“竟陵派”的執著如文壇清新的風　蕩滌著幾百年的烏煙瘴氣

文光射斗承殊渥　妙筆生花必絕倫

“如今浩蕩春無際，欣看幽花發素馨（胡國瑞）”。湖北大學張國光教授在《獨樹一幟　影響深遠——為竟陵派詩論的代表作＜詩歸＞的點校對出版而作》一文指出，對于竟陵派所說的“孤懷”“孤詣”“幽深孤峭”，我們不能照字面去理解，以為鐘、譚就是提倡作家“孤僻的情懷，對現實的淡漠，在那里冷靜地觀賞自然，自得其樂”，因而他們的作品就“更消沉，更脫離現實”。

張國光說：“鐘、譚都是有意于積極用世的人?！瘪雎牃v史的足音在當代的回響，人們發現鐘惺和譚元春都富有愛國憂民情懷。

譚元春16歲自學作詩，20歲時已遐邇聞名。鐘惺去世后，譚元春成為風華絕代的文壇領袖，別具風格的詩文作家，卓有成就的詩文選家，獨具慧眼的旅行家，憂國憂民的復社成員。

譚元春在《退谷先生墓志銘》中說：“退谷初在神宗時官行人，思有用于當世，與一二同官講求時務，……會有忌其才高者，扼之使不得至臺省，后遂偃仰郎署，衡文閩海，終不能大有所表現，而僅以詩文為當世師法，亦可惜也！”

鐘惺自己也說：“近年兩度舟行討求漕河、鹽法，頗有要領，暇日粗了文事，此后盡力官職一番，而晚節仍以此結局（《與譚友夏》）。”

鐘惺、譚元春都是一個有鮮明的愛國思想和民主意識的詩人與評論家。他們主要生活在明神宗統治的后期，在江南地區，固然已有了萌芽的資本主義，但就全國來說，卻是明王朝走向沒落和國內的階級矛盾與民族矛盾走向激化的時期。象萬歷初被稱為“通識權變”的“救時宰相”張居正當權時那種“中外安寧，海內殷阜，紀綱法度，莫不修明”的局面（《明史·張居正傳》）已一去不返。神宗所用的輔臣，不僅再沒有人敢于“任勞任怨，銳意興革”；而神宗本人更成了一個暮氣沉沉的鴉片鬼。他貪財好貨，倒行逆施，使朝政日趨腐敗，社會危機四伏。

我們從他們的詩文中可以看到他對所生活的時代是何等的焦慮，對朝政是如何的不滿。鐘惺在“邸報”一詩中寫道：“三十余年中，局面往往異……片字犯鱗甲，萬里御魑魅。”這是譏刺君主的拒諫飾非。他還在論史諸文中借古諷今說：“予向讀《劉向傳》始信人主之庸之足以亡天下也。”矛頭直指最高統治者。又在《辛亥元日早朝》一詩中寫道：“卻憶庚寅元日事，廿年天語不曾通。”指責神宗的二十年不視朝。又在《王文肅公專祠》詩中抨擊宰相說：“年來誤國人，巧于逃大戮，不居權奸名，畏以庸自贖。大臣系安危，庸即同兇族。”“庸主亡國，庸臣誤國　”，譚元春的剖析可謂發人之所未發，言人之所不敢言。

遼陽是明的軍事要地，譚元春十分關心保衛遼陽的戰局。由于明熹宗的誤聽朝臣的讒言，令經略遼東的熊廷弼回江夏原籍聽勘而代之以袁應泰，遂使遼陽、沈陽俱失。僅溺水死者即達二萬人。鐘惺在《代薦遼東陣亡將士疏》中寫道：“乃者建虜鴟張、全遼魚爛，養成在數十年之前，而欲折于今茲之一旦．．兵、食信之難言，……戰守和之無據。甚且致之必敗之場，扼其可成之之會?！云澲矣轮?，反作幽怨之氣?！边@就是說數萬戰士之死，朝廷要負嚴重罪責。

鐘惺譚元春都是有著憂國憂民的思想的進步的知識分子，在《詩歸》評語中有很多憂國憂民借評古人詩諷時政的言論。他們對我國最大的憂國憂民詩人杜甫，是十分尊崇的，所以《詩歸》中選杜詩獨多。

一個縣級市藏著的文學遺產　為何讓美國教授三度朝圣

鐘譚詩文傳千古　經典所在可游盤

新中國成立后，劉大杰、鄭振鐸、郭紹虞等專家學者把竟陵派文學納入他們主編的《中國文學史》《中國文學批評史》，從學術上彰顯了竟陵派獨立的歷史地位。

1983年，南京師范學院教授吳調公（1914年—2000年）在《文學評論》1983年第3期發表評論《為竟陵派一辯》，為竟陵派正名。

1985年，天門縣成立了竟陵派文學研究會。其最顯著的成果是兩次大規模的學術研討會的召開。第一屆竟陵派文學研討會，程千帆、郭預衡、徐中玉等20位國內著名高校的竟陵派文學研究專家學者題字題詩致信祝賀；張國光、魏際昌、王毅等28位高校教授出席會議宣讀論文，《竟陵派文學論叢》集結了會議論文，匯編了12個不同版本的《中國文學史》《中國文學發展史》《中國文學批評史》關于竟陵派文學的有關章節和部分內容；1987年，召開第二屆研討會，其成果結集為《竟陵派與晚明文學新思潮》。

1985年5月，竟陵派文學研究會主編的《竟陵派文學論叢》，收錄了當時的天門縣縣長焦知云在首屆竟陵派文學討論會上宣讀的論文《試論竟陵派在文學史上的貢獻》；1993年2月，湖北人民出版社出版吳調公主編的《鐘惺譚元春選集》；1993年，竟陵派文學研究會組織整理校點，于1994年10月由社會科學出版社出版《譚友夏合集》，由王公沛、范齊家、肖敦煌點校，肖敦煌統稿，劉湘松校對。時任天門市委書記段遠明和市人大常委會主任甘良華分別撰寫《序》《前言》。

上個世紀八十年代，新中國進入解放思想實事求是改革開放新紀元，人們旗幟鮮明地重新評價竟陵派文學，研究傳承竟陵派文學思想精華越來越具有廣泛性、群眾性。全國陸續涌現大量有關鐘惺譚元春及竟陵派研究的專題論文，并整理出版了鐘、譚全集、選集以及《詩歸》等竟陵派作家的著作，為竟陵派的研究提供了豐富的資料，越來越多的著述出現新的內涵拓展和理論深化。

進入二十一世紀，學術界對于竟陵派研究的熱度有增無減，一些有待論證或相對薄弱的專題引起了更多學人和研究者的重視，竟陵派文學研究成為中外高校碩士、博士的論文選題。在鐘譚故里，竟陵派文學作為優秀文學遺產在民族復興的進程中被發揚光大?！毒沽晡膶W》《竟陵風》《鐘譚逸韻》等文學載體和新竟陵詩派、竟陵派文學研究會等社團影響力越來越大，《竟陵古韻新吟》《竟陵詩韻》《詩歸竟陵》等新詩集不斷問世。天門被授予“湖北省詩詞之鄉”，正在爭創“中華詩詞之鄉”。

1982年4月中旬，上海復旦大學中文系顧易生教授陪同美國普林斯頓大學東方學系研究所羅南希（女）一行五人專程到天門拜謁鐘惺墓，以朝圣般地虔誠參觀了“隱秀軒遺址”“鐘譚合祠遺址”“白龍寺鐘惺讀書處”。

《萬葉集》是日本最早的一部抒情詩歌集，收集了四世紀到八世紀中葉約四百多年間長短詩歌四千五百首，其中絕大多數屬于奈良時代，七世紀末到八世紀中葉，相當于我國唐代。收羅的作者非常廣泛，不僅有天皇、王后、朝臣、名媛的作品，還收集有很多農民、兵士、僧侶、藝人和其他人士的詩歌。這為以后的日本詩集樹立了體例的楷模。及至近代，日本不斷地有規模宏大的詩集問世，其中還有以敕選的詩集為范例者。

2018年，加拿大維多利亞大學教育學院一位學者發表論文《試論竟陵派文學的世界性》，把竟陵派文學放在世界文學的背景下進行論述。他站在全球化的角度，用比較文學的研究方法，把竟陵派文學從中國文學史的研究引向世界文學史的研究，特別是將《詩歸》和日本的《萬葉集》進行了比較研究。他把《詩歸》放在世界文學的背景下研究發現：

《詩歸》收錄的作品，時間跨度大約為四千年。足以說明我國的詩歌源頭比《荷馬史詩》更遠；

《詩歸》收錄的作品，其作者的層面十分廣泛。鐘、譚根據自己的文學主張，確定入選對象，不拘一格。對粉飾太平、歌功頌德的應制詩很少選錄，卻選了許多具有批判性的作品。對名家的平庸之作不選；雖非名家，其作品堪稱名篇者，則入選；雖非名家名篇，但其句屬名句者，亦入選。帝王將相，名之鑿鑿；無名氏輩，亦赫然來歸。其開放性、民主性，足以與西方文集相媲美；

《詩歸》是以選詩、評點的方式貫徹其文學主張的。這種選評的方式，為一般讀者學習、欣賞、借鑒古詩、唐詩，構筑了一座平臺，一條通道，在世界文學史上是具有開創性的。因為　鐘惺、譚元春是著名的詩人，《詩歸》的選詩、評詩，體現了他們豐富的創作經驗，在揭示詩歌篇法之妙，對煉字煉句鉤沉發微的同時，探求古人真詩的核心，對啟迪后學，大有裨益。這又是外國的文集所不可比擬的；

《詩歸》刊行后，引起了轟動。荷馬的《伊利亞特》《奧德賽》，猶太的《圣經》等等，對歐亞各國的文學和藝術，一直有著很大的影響，但它們都不是象我國《詩歸》所體現的那種人文規模和制式。以竟陵派為代表的中國文學理論著重討論詩文的立意、詩文情感的抒發、詩意的領悟、詩的語言文字的運用。

鐘惺、譚元春站在歷史的前沿，擔負起繼往開來的使命，以《詩歸》求開拓，求進取，為我國古代文學史添上了厚重的一筆。

法國思想啟蒙家伏爾泰說，“任何有意義的東西都屬于世界上所有的民族”，任何優秀的藝術屬于所有的民族共享。

竟陵派文學是中國的，也是世界的。